Tôn Ngộ Không | Tiểu sử bệnh nhân thứ 4 trong Trảm Thần

Xuất phát từ Tây Du Ký – một trong tứ đại danh tác – do Ngô Thừa Ân sáng tác: Tôn Ngộ Không vốn là do một khối tiên thạch trên Hoa Quả sơn sinh ra, trời đất tạo thành, không cha không mẹ, không tên không họ, bái sư Bồ Đề Tổ Sư, được đặt tên là Tôn Ngộ Không.

• Họ Tôn: Tổ sư lấy từ con khỉ một họ là “Hồ”.Chữ “Hồ” bỏ bộ thú đi, là một chữ “Cổ”.”Cổ” nghĩa là già, “Nguyệt” nghĩa là âm.

  Lão âm không thể hóa dục, dạy nó họ “Tôn”.

  Chữ “Tôn” bỏ bộ thú đi, là một chữ “Tử”.

  “Tử” là con trai, “Hệ” là nhỏ bé, đúng với bản chất của trẻ sơ sinh, họ “Tôn”.

• Tên Ngộ Không: Trong môn phái của tổ sư có mười hai chữ, dùng để đặt tên, đến con khỉ là tiểu đồ đệ đời thứ mười.Mười hai chữ đó là “Quảng Đại Trí Tuệ Chân Như Tính Hải, Ỷ Ngộ Viên Giác”.Xếp đến con khỉ, đúng vào chữ “Ngộ”.

  Tổ sư bèn đặt cho con khỉ một pháp danh, gọi là “Tôn Ngộ Không”.

Tôn Ngộ Không, còn gọi là “Hành Giả”, xuất thân từ Thủy Liêm động, Hoa Quả sơn, nước Ngạo Lai, Đông Thắng Thần Châu, Kim Thủy là tính của chân không, ngộ được cái không này, còn phải hành được cái không này, mà Kim Thủy đã tụ lại rồi.

• Tây Du Ký của Ngô Thừa Ân thời nhà Minh ghi chép: Mỹ Hầu Vương Tề Thiên Đại Thánh, Đấu Chiến Thắng Phật.
• Đường Tam Tạng Tây Du Thích Ức Truyện, Tây Du Ký Truyện của Chu Đỉnh Thần và Dương Trí Hòa thời nhà Minh ghi chép: Tôn Ngộ Không tận tâm cứu sư phụ, được thăng làm “Đấu Thắng Phật”.
• Hậu Tây Du Ký thời nhà Minh ghi chép: Lão Đại Thánh họ Tôn tên Ngộ Không, khi đi thỉnh kinh có một cái tên thông tục gọi là Hành Giả, lại tự xưng là Tề Thiên Đại Thánh, sau khi thành Phật là “Đấu Chiến Thắng Phật”.
• Đại Đường Tam Tạng Thỉnh Kinh Thi Thoại ghi chép: “Bát vạn bốn nghìn con khỉ đầu đồng trán sắt, Mỹ Hầu Vương ở Tử Vân động, Hoa Quả sơn được Đường Thái Tông ban cho danh hiệu “Đồng Cân Thiết Cốt Đại Thánh”.
• Phác Thông Sự Ngạn Giải ghi chép rõ ràng và Tây Du Ký Bình Thoại thời nhà Nguyên ghi chép: Phật hiệu được ban cho là “Đại Lực Vương Bồ Tát”.

Rất nhiều gạch ngói Hán họa được khai quật ở Tân Dã, ngoài tạp kỹ, trò chơi, còn có vô số hình ảnh sinh động về khỉ, chó và người cùng nhau săn bắn, vui đùa.

Đến thời Nam Bắc triều, hầu hí đã thịnh hành ở Tân Dã.

Thời Minh Thanh, hầu hí dân gian đã tương đối phổ biến ở Tân Dã.

Người ta nói rằng trong thời gian tại nhiệm, Ngô Thừa Ân sống ẩn dật, chú ý mọi thứ, tiếp xúc với phong tục dân gian của huyện Tân Dã, đặc biệt là hầu hí – nghệ thuật dân gian truyền thống của Tân Dã – càng thấm nhuần vào tai, vào não, hiểu rõ như lòng bàn tay.

Không chỉ vậy, Tây Du Ký còn sử dụng rất nhiều phương ngữ Tân Dã, ví dụ như người Tân Dã gọi “bánh chẻo” là “bánh dẹt”, gọi động vật “không yên tĩnh” là “cốt redund”, v.v., những phương ngữ này xuất hiện rất nhiều trong Tây Du Ký, đủ thấy Ngô Thừa Ân am hiểu phong tục dân gian Tân Dã đến mức nào.

Có lẽ, chính vì ông đã quan sát tỉ mỉ hầu hí Tân Dã, có được hình thái khỉ sống động như thật trong hầu hí Tân Dã, mới có hình tượng Hầu Vương được yêu thích trong tác phẩm thần thoại Tây Du Ký.

Trên đỉnh núi Bảo Sơn cao hơn 1300 mét so với mực nước biển ở Thuận Xương, có một ngôi chùa nhỏ, người dân địa phương gọi là “Song Thánh miếu”.

Ngôi miếu này là di tích văn hóa phụ thuộc của Bảo Sơn tự – đơn vị bảo vệ di tích văn hóa trọng điểm quốc gia – bên trong miếu là một ngôi mộ cổ hợp táng có hai tấm bia thần vị đứng cạnh nhau, tấm bia bên trái khắc chữ “Bảo Phong Tề Thiên Đại Thánh thần vị”, tấm bia bên phải khắc chữ “Thông Thiên Đại Thánh thần vị”.

Trong quần thể kiến trúc của Bảo Sơn tự, trên nóc chính điện còn lưu giữ niên đại khắc đá rõ ràng “Nguyên Chí Chính năm thứ hai mươi ba (1363) đúc”, trên xà đá bên cạnh Song Thánh miếu cũng khắc niên đại “Đại Minh Hồng Vũ năm thứ hai mươi tư (1391)”, cùng nhiều hình thức lăng mộ, hoa văn bia đá thời Tống Nguyên, v.v., những di vật lịch sử này chứng minh Song Thánh miếu ít nhất là di tích lịch sử từ cuối thời Nguyên đầu thời Minh.

Song Thánh miếu là miếu Tề Thiên Đại Thánh có niên đại xây dựng sớm nhất được phát hiện ở Trung Quốc, ít nhất sớm hơn 200 năm so với Tây Du Ký của Ngô Thừa Ân, có thể nói là nguồn gốc của miếu Tề Thiên Đại Thánh.

Tín ngưỡng Tề Thiên Đại Thánh ở Thuận Xương, rất có thể đã có tác dụng quan trọng đối với việc hình thành Tây Du Ký và hình tượng Tôn Ngộ Không sau này, trong huyết quản của Tôn Ngộ Không trong Tây Du Ký, có thể chảy dòng máu của “Đại Thánh” Thuận Xương.

Vô Chi Kỳ là thủy quái trong thần thoại Trung Quốc.

Hình dạng của nó giống như vượn, mũi tẹt, trán dô, đầu bạc mình xanh, mắt lửa tinh anh.

Cổ của nó dài trăm thước, sức mạnh hơn chín con voi.

Người đầu tiên đưa ra thuyết Vô Chi Kỳ là Lỗ Tấn.

Lỗ Tấn đã đề xuất trong Lịch sử biến đổi của tiểu thuyết Trung Quốc rằng: Ngô Thừa Ân của Tây Du Ký chưa từng xem kinh Phật, trong kinh luận Ấn Độ được dịch ở Trung Quốc không có câu chuyện tương tự, nhưng Ngô Thừa Ân quen thuộc với tiểu thuyết đời Đường, Tây Du Ký có không ít chỗ chịu ảnh hưởng của tiểu thuyết đời Đường.

Vì vậy, Lỗ Tấn cho rằng hình tượng Tôn Ngộ Không nên bắt nguồn từ truyền thuyết dân gian Trung Quốc.

Ông lấy thủy quái Vô Chi Kỳ trong tiểu thuyết Cổ nhạc độc kinh của Lý Công Tá đời Đường làm chứng, hình tượng Vô Chi Kỳ giống như vượn xuất hiện từ thời Đường, có đặc điểm “răng trắng như tuyết, sức mạnh hơn chín con voi, đánh đấm, nhảy nhót nhanh nhẹn, nhẹ nhàng, nhanh chóng, không thể nhìn thấy và nghe thấy trong thời gian dài”, thì nguyên mẫu của Tôn Ngộ Không đã có.

Cho đến truyền thuyết thời đại của Ngô Thừa Ân, Vô Chi Kỳ vẫn đang gây rối ở vùng Hoài Dương.

Từ đó, Lỗ Tấn cho rằng, Tôn Ngộ Không được tiến hóa từ đây trên đất Trung Quốc.

Sau khi được hậu thế khảo chứng, Thái Bình quảng ký quyển 467 dẫn Nhung mạc nhàn đàm có truyền thuyết chi tiết về Vô Chi Kỳ.

Từ thời Tống Nguyên, câu chuyện về việc Đại Vũ trị thủy Vô Chi Kỳ đã được lưu truyền rộng rãi trong dân gian.

Câu chuyện về Vô Chi Kỳ, ít nhất đã được lưu truyền hơn năm trăm năm, mới xuất hiện câu chuyện về Đường Tăng đi Tây Thiên thỉnh kinh, trong đó người đầu tiên viết câu chuyện về Đường Tăng đi Tây Thiên thỉnh kinh là Dương Nột – nhà viết kịch người Mông Cổ thời Minh sơ – hiện nay biết có mười tám loại, hiện còn Lưu hành thủ và Tây Du Ký.

Vở kịch Tây Du Ký của Dương Nột, viết về câu chuyện truyền thuyết dân gian Đường Tăng đi Tây Thiên thỉnh kinh.

Trong vở kịch Đường Tam Tạng Tây Thiên thỉnh kinh của nhà viết kịch thời Nguyên Ngô Xương Linh, đã xuất hiện hình tượng Tôn Ngộ Không, hơn nữa còn có câu “Vô Chi Kỳ là chị em của nó”, có thể thấy việc tạo hình nhân vật Tôn Ngộ Không đã tham khảo hình tượng của Vô Chi Kỳ.

Thời đại mà Ngô Thừa Ân sống, câu chuyện về Vô Chi Kỳ đã được lưu truyền tám trăm năm, mà Ngô Thừa Ân lại thích sưu tầm truyền thuyết dân gian, chắc chắn cũng đã đọc qua những cuốn sách như Thái Bình quảng ký.

Như Lỗ Tấn đã nói: “Minh Ngô Thừa Ân diễn Tây Du Ký, lại chuyển hình dạng thần biến, nhanh nhẹn của nó sang Tôn Ngộ Không.”

Nếu nói hình tượng Tôn Ngộ Không trong tạp kịch thời Nguyên chịu ảnh hưởng của Vô Chi Kỳ, thì Tôn Ngộ Không dưới ngòi bút của Ngô Thừa Ân chính là hóa thân của Vô Chi Kỳ.

Vô Chi Kỳ bị Đại Vũ khóa dưới chân Quy Sơn, Tôn Ngộ Không bị Như Lai Phật Tổ đè dưới Ngũ Hành Sơn; Vô Chi Kỳ có hình dạng giống như vượn, Tôn Ngộ Không vốn là hình tượng khỉ, hình dạng “đánh đấm, nhảy nhót nhanh nhẹn, nhẹ nhàng, nhanh chóng” của nó cũng không khác gì.

Cho đến thời hiện đại, thuyết Vô Chi Kỳ lại được phát triển hơn nữa.

Vào ngày 9 tháng 8 năm 2014, tại “Hội thảo nghiên cứu văn hóa nguồn gốc Tây Du Ký năm 2014”, các học giả tham dự đã thông qua giao lưu, thảo luận, luận chứng, cho rằng nơi khởi nguồn của câu chuyện thần thoại Tây Du là vùng núi Đồng Bách, Tùy Châu, Hồ Bắc, nguyên mẫu của nhân vật chính Tôn Ngộ Không trong Tây Du Ký là Vô Chi Kỳ – thần khỉ trời sinh trong truyền thuyết núi Đồng Bách – tiếp tục chứng minh tính chính xác của thuyết Vô Chi Kỳ.

Về nguồn gốc của Tôn Ngộ Không còn có một thuyết là “Thích Ngộ Không” – cao tăng đời Đường.

Pháp danh của Thích Ngộ Không là Xa Phụng Triều, năm 751 sau Công nguyên, ông đi sứ Tây Vực cùng Trương Quang Thao, vì bệnh nên đã xuất gia ở nước Gandhara, năm 789 sau Công nguyên, ông trở về kinh đô.

Thích Ngộ Không muộn hơn Huyền Trang 40 năm, nhưng địa điểm xuất cảnh của ông cũng bắt đầu từ Tây An, khi trở về, ông đã hoạt động dịch thuật và truyền giáo nhiều năm ở Tây Vực, để lại nhiều chiến tích và truyền thuyết.

Có học giả cho rằng, trong quá trình biến đổi lâu dài của câu chuyện “thỉnh kinh”, mọi người dần dần liên hệ và kết hợp tên của Thích Ngộ Không với tên của “Hầu Hành Giả” đi thỉnh kinh cùng Đường Tăng trong truyền thuyết, dần dần hình thành nên hình tượng nghệ thuật “Tôn Ngộ Không”.

Trương Cẩm Trì – giáo sư khoa tiếng Trung, Đại học Sư phạm Cáp Nhĩ Tân – sau khi nghiên cứu quá trình biến đổi của câu chuyện thỉnh kinh, đã đưa ra kết luận rằng nguyên mẫu thực tế của Tôn Ngộ Không là Thạch Bàn Đà – đệ tử người Hồ mà Huyền Trang thu nhận khi đi Tây Thiên thỉnh kinh gặp khó khăn nhất – được ghi chép trong Tam tạng pháp sư truyện.

Lý do là Tôn Ngộ Không đối với Đường Tăng và Thạch Bàn Đà đối với Huyền Trang có những điểm tương đồng: Vai trò dẫn đường tương tự, vai trò giải quyết nguy nan tương tự, thân phận hành giả giống nhau, mối quan hệ vi diệu giữa sư phụ và đồ đệ tương tự.

Còn có một điểm nữa, Thạch Bàn Đà là một nhà sư Hồ, mà “Hồ tăng” và “Hồ Tôn” âm gần giống nhau.

“Hồ Tôn” là cách gọi sai của “Hồ tăng”.

Vào thời điểm đó, Tây Vực phổ biến tín ngưỡng Phật giáo, Đường Tăng thường xuyên gặp gỡ một vài nhà sư Hồ ở Tây Vực, mà dân gian Trung Quốc lại có thói quen gọi sai một số tên, gọi “Hồ tăng” thành “Hồ Tôn”.

Trong mắt người Trung Nguyên, người Hồ tính cách thẳng thắn, rất giống với tính cách của Tôn Ngộ Không.

Dưới sự dẫn dắt của tư tưởng tôn giáo, “Đường Tăng thỉnh kinh, Hồ tăng giúp đỡ” dễ truyền thành “Đường Tăng thỉnh kinh, Hồ Tôn giúp đỡ”, từ đó tạo cơ hội cho câu chuyện Huyền Trang thỉnh kinh được thần ma hóa.

Có phương tiện truyền thông đưa tin, các chuyên gia sau khi nghiên cứu bức bích họa Đường Tăng thỉnh kinh đồ trong hang đá Ngọc Lâm, Cam Túc, cho rằng một người Hồ có miệng nhọn, mặt khỉ, đi theo sát Đường Tăng trong bức bích họa là nguyên mẫu của Tôn Ngộ Không.

Đoàn Văn Kiệt – viện trưởng danh dự của Viện nghiên cứu Đôn Hoàng – từng viết bài chỉ ra rằng, người hình khỉ trong bức tranh chính là nguyên mẫu của Tôn Ngộ Không, tên là Thạch Bàn Đà.

Hồ Thích cho rằng nguyên mẫu của Tôn Ngộ Không là thần khỉ Hanuman của Ấn Độ.

Hồ Thích giới thiệu, sau khi Tây Du Ký được viết ra, mặc dù đã được lưu truyền hàng trăm năm, nhưng độc giả bình thường vẫn chưa hiểu rõ về nguồn gốc và sự tiến hóa của các nhân vật và câu chuyện trong đó.

Cho đến Sơ lược lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc của Lỗ Tấn mở ra một kỷ nguyên mới, thì hình tượng “Tôn Ngộ Không” rốt cuộc được tạo ra như thế nào mới trở thành một vấn đề học thuật nghiêm túc.

Lỗ Tấn ủng hộ “thuyết Vô Chi Kỳ”, cho rằng Tôn Ngộ Không được tiến hóa từ Vô Chi Kỳ.

Hồ Thích không đồng ý với quan điểm này, ông nói: “Tôi luôn nghi ngờ con khỉ thần thông quảng đại này không phải là sản phẩm trong nước, mà là một món hàng nhập khẩu từ Ấn Độ.

Có lẽ ngay cả thần thoại về Vô Chi Kỳ cũng bị ảnh hưởng bởi Ấn Độ và được mô phỏng theo.” Hồ Thích cho rằng, Thái Bình quảng ký ghi chép thần thoại về Vô Chi Kỳ được viết dựa theo Cổ nhạc độc kinh của Lý Công Tá đời Đường.

Thời Đường vốn là thời kỳ đỉnh cao của văn hóa Ấn Độ du nhập vào Trung Quốc, sách của Lý Công Tá cũng không phải là một cuốn sách cổ đáng tin cậy.

Hồ Thích đã tìm thấy một thần khỉ Hanuman trong sử thi cổ nhất của Ấn Độ – Ramayana – Hanuman trong Ramayana bảo vệ hoàng tử Rama, chinh phục kẻ thù ở Lanka, giành lại Sita, trở về Ayodhya, sau khi Rama chiến thắng trở về đã cảm ơn công lao của Hanuman, ban cho anh hạnh phúc trường sinh bất lão, trải nghiệm của Hanuman và Tôn Ngộ Không tu thành “chính quả” tương tự nhau, từ đó Hồ Thích cho rằng, Hanuman có thể làm bối cảnh cho Tôn Ngộ Không.

Nhưng thuyết này đã bị phản đối trong giới học thuật, ví dụ như giáo sư Lý Thời Nhân và giáo sư Cung Duy Anh đã phê phán thuyết ngoại lai; giáo sư Sử Song Nguyên, Lý Cốc Minh, v.v.

cũng phủ nhận thuyết Hanuman; Kim Khắc Mộc sau khi đối chiếu Ramayana đã chỉ ra rõ ràng: “Tôn Ngộ Không và Hanuman không có bất kỳ mối quan hệ họ hàng nào.”; giáo sư Ngô Toàn Thao cũng phê phán lý thuyết của Hồ Thích: “Thuyết Hanuman hoàn toàn không đáng tin.”; giáo sư Lưu Dục Thầm nói: “Quốc tịch của Tôn Ngộ Không là Trung Quốc, hoàn toàn không phải là Hanuman” “Từ lịch sử tiến hóa của Tôn Ngộ Không, nó tuyệt đối không phải là sản phẩm du nhập từ nước ngoài.

Càng không phải là hóa thân của một hình tượng nào đó ở Trung Quốc.”; giáo sư Lý Thuấn Hoa cũng cho rằng: “Sự hình thành của Tôn Ngộ Không luôn bắt nguồn từ văn hóa truyền thống Trung Quốc.”

Thuyết Hanuman có những thiếu sót sau.

• Thứ nhất, Ramayana được dịch sớm nhất bởi Quý Hiền Lâm, thời đại của Ngô Thừa Ân không thể có bản dịch tiếng Trung của Ramayana.
• Thứ hai, Phật giáo Ấn Độ du nhập vào Trung Quốc vào thời Đường, những thứ du nhập theo nó chắc chắn là có lợi cho việc truyền bá Phật giáo, và có thể phục vụ cho việc truyền bá Phật giáo, còn Ramayana thuộc về Ấn Độ giáo, Ấn Độ giáo luôn bị Phật giáo Ấn Độ coi là “ngoại đạo”, vì vậy Phật giáo không có khả năng khuyến khích và giúp đỡ Ramayana của “ngoại đạo” truyền sang phương Đông, ngược lại còn tồn tại sự cản trở vô hình và hạn chế cố ý.
• Thứ ba, trong sách của Ngô Thừa Ân thể hiện sự thiếu hiểu biết về văn học dịch kinh điển, triết học Phật giáo Ấn Độ, lịch sử Phật giáo Trung Quốc cũng như kiến thức về tình hình địa lý Tây Vực thời Đường, ngay cả nội dung cơ bản của Phật giáo cũng không hiểu, đương nhiên càng không thể quen thuộc với Ramayana, từ đó cho thấy Ngô Thừa Ân không có khả năng tiếp xúc trực tiếp với Ramayana.
• Thứ tư, hình tượng Hanuman và Tôn Ngộ Không có mâu thuẫn rõ ràng.
  • Hanuman bẩm sinh đã rất tôn kính các vị thần, tuân theo quyền uy của các vị thần; còn Tôn Ngộ Không luôn coi thường quyền uy của các vị thần, đối với Ngọc Hoàng Đại Đế, anh ta không tuân theo, thậm chí còn khởi binh tạo phản, đối với Như Lai, anh ta cũng coi thường quyền uy của ông.
  • Hanuman là biểu tượng tuyên truyền của Ấn Độ giáo, chú trọng địa vị giai cấp, tuân theo chế độ Bà La Môn (tương đương với chế độ thế gia thống trị ở Trung Quốc); còn Tôn Ngộ Không mang theo tư tưởng Tam giáo hợp nhất Nho, Phật, Đạo cộng thêm tinh thần đấu tranh trong xương tủy, theo đuổi tự do, không câu nệ tuân theo.
  • Tôn Ngộ Không theo đuổi tự do, còn Hanuman chú trọng tuân theo mệnh lệnh của người khác, tính cách của hai người không có điểm tương đồng.

Cũng có học giả cho rằng hình tượng Tôn Ngộ Không trực tiếp hoặc gián tiếp bắt nguồn từ câu chuyện Phật giáo điển hình là Lục độ tập kinh, mà khỉ trong Lục độ tập kinh có quan hệ rất mật thiết với Hanuman, từ đó đưa ra kết luận rằng Hanuman chính là nguyên mẫu của Tôn Ngộ Không, nó bắt nguồn từ Ấn Độ, truyền đến Trung Quốc, sau khi được cải tạo, đã phát triển thành Tôn Ngộ Không.

Quách Kiện cho rằng “Tâm Viên” và “Đạo Thể” theo nghĩa của Đạo giáo nội đan là nguồn gốc trực tiếp của hình tượng Tôn Ngộ Không.

Tây Du Ký vào thời nhà Thanh được coi là một cuốn sách giải thích về “Kim Đan đại đạo”, từ góc độ của Đạo giáo nội đan, nguồn gốc của hình tượng Tôn Ngộ Không có gợi ý rõ ràng trong văn bản Tây Du Ký bản trăm hồi.

Ví dụ, mục lục Tây Du Ký và một phần nội dung chính gọi Tôn Ngộ Không là “Tâm Viên”, thơ trong đó gợi ý: “Viên hầu Đạo Thể phối nhân tâm, tâm tức viên hầu ý nghĩa thâm.” Theo ghi chép của các tài liệu hiện có, khái niệm “Tâm Viên” sớm nhất có lẽ bắt nguồn từ Kinh Duy Ma Cật do Cưu Ma La Thập dịch.

Trong các tài liệu Tam giáo và tác phẩm văn học từ thời Nam triều đến trước thời Minh, đều sử dụng khái niệm “Tâm Viên”.

Trong kinh điển Đạo giáo nội đan thời Kim Nguyên, tần suất xuất hiện của “Tâm Viên” đặc biệt cao, ví dụ như Trùng Dương toàn chân tập: “Ý mã Tâm Viên hưu phóng liệt”; “Như yếu tu trì, tiên bả Tâm Viên tỏa”, v.v.

“Tâm Viên” rõ ràng là một nguồn gốc quan trọng của hình tượng Tôn Ngộ Không.

Tây Du Ký khi gọi Tôn Ngộ Không và Bạch Long Mã là “Tâm Viên” và “Ý Mã”, còn gọi Trư Bát Giới là “Mộc Mẫu”, gọi Sa Ngộ Tịnh là “Thổ Mẫu” và “Hoàng Bà”, đồng thời gợi ý “sư đồ một lòng đồng thể, cùng đến Tây phương”.

Trong Đạo giáo nội đan, “Mộc Mẫu” chỉ Nguyên Thần, chỉ bản thể ý thức tư tưởng của con người; “Thổ Mẫu” và “Hoàng Bà” đều chỉ ý niệm; mấy khái niệm “Mộc Mẫu”, “Thổ Mẫu” và “Hoàng Bà” thực ra đều có thể chỉ nhân tâm.

Đồng thời, “Tâm Viên”, “Ý Mã” và “Mộc Mẫu”, “Thổ Mẫu”, “Hoàng Bà” kết hợp với nhau là đặc trưng của Đạo giáo nội đan, vì vậy “Tâm Viên” trong Tây Du Ký là “Tâm Viên” theo nghĩa của Đạo giáo nội đan.

Một nguồn gốc khác của hình tượng Tôn Ngộ Không là “Đạo Thể”.

Theo cách nói của Đạo giáo nội đan, sau khi con người tu luyện “Kim Đan đại đạo” mà “đắc đạo”, thân tâm đều sẽ phát sinh biến chất, có đủ loại thần thông, con người lúc này được gọi là “thần tiên”, thân thể của “thần tiên” được gọi là “Đạo Thể”.

“Tâm Viên” và “Đạo Thể” trùng khớp với đặc điểm hình tượng của Tôn Ngộ Không, Tôn Ngộ Không chính là theo Tổ sư Bồ Đề tu luyện “Kim Đan đại đạo” mà trở thành “thần tiên”, mới có bản lĩnh biến hóa khôn lường, một cái gậy Như Ý dài mười vạn tám nghìn dặm.

Chủ trương nguyên mẫu hình tượng của Tôn Ngộ Không là vừa tiếp thu ảnh hưởng của Hanuman của Ấn Độ, vừa tiếp thu những câu chuyện về khỉ có liên quan trong các thần thoại, truyền thuyết và tác phẩm văn học bao gồm cả Vô Chi Kỳ để sáng tạo ra.

Quý Hiền Lâm đã thể hiện điều này trong Sơ lược về Ramayana, ông nói: “Tôi thấy, hình tượng nhân vật Tôn Ngộ Không về cơ bản là mượn từ Ramayana của Ấn Độ, lại kết hợp với truyền thuyết về Vô Chi Kỳ, nhuốm một số màu sắc của Vô Chi Kỳ, nhìn như vậy có lẽ tương đối gần với sự thật.” Viên Khắc cũng cho rằng: “Đại khái Hanuman là anh hùng được truyền tụng trong dân gian Ấn Độ, sự tích của nó lại được chuyển thể thành kịch, thì truyền bá vào Trung Quốc, tác giả lấy nó làm hình mẫu cho nhân vật chính, cũng là điều có thể.

Lại do Thừa Ân sinh ra ở Hoài An, mà nơi sản sinh ra thần thoại Vô Chi Kỳ lại thuộc khu vực Hoài, Tứ, thì tác giả từ đó có được gợi ý, để sáng tạo ra vị anh hùng thần thoại vĩ đại này, cũng là điều hợp lý.” Tiêu Binh viết Vô Chi Kỳ Hanuman Ngộ Không thông khảo, đã khảo sát chi tiết, toàn diện về nguồn gốc của Tôn Ngộ Không, cho rằng cấu thành hình tượng của Tôn Ngộ Không là thống nhất đa nguyên.

Thái Quốc Lương dựa vào đó đã tổng kết rằng Tôn Ngộ Không là con khỉ lai vừa kế thừa Vô Chi Kỳ vừa tiếp thu Hanuman.

Lưu Dục Thầm cho rằng việc tạo hình Tôn Ngộ Không có thể chịu sự gợi ý của bốn loại thần thoại: Câu chuyện Hạ Khải sinh ra từ đá, Vô Chi Kỳ và bạch viên cướp vợ người ta, Xi Vưu tranh giành ngôi vị với Hoàng Đế, Hình Thiên chống lại Thiên Đế.

Cung Hoài Anh cho rằng: Hạ Khải là nguồn gốc của Tôn Ngộ Không.

Lý Cốc Minh phủ nhận hai thuyết bắt nguồn từ Vô Chi Kỳ và Hanuman, mà cho rằng nó bắt nguồn từ con vượn hóa thân của quân tử trong Mục Thiên Tử truyện.

Sử Song Nguyên cho rằng một trong những nguyên mẫu của Tôn Ngộ Không là “Ngộ Không” trong Tống cao tăng truyện quyển 3 Đường thượng đô Chương Kính tự Ngộ Không truyện, bởi vì câu chuyện đi Tây Thiên thỉnh kinh của Ngộ Không này đã có những tình tiết chính của tiểu thuyết Tây Du Ký.

Tục Tây Du Ký gồm một trăm hồi, do tác giả vô danh thời nhà Minh sáng tác.

Nội dung của Tục Tây Du Ký là viết về những câu chuyện xảy ra trên đường Đường Tăng sư đồ trở về Đông Thổ sau khi gặp Như Lai Phật Tổ trong lần thỉnh kinh đầu tiên.

Nhân vật chính vẫn là Đường Tăng, Tôn Ngộ Không, Trư Bát Giới, Sa Tăng.

Yêu ma vì muốn cướp kinh sách, nên đã bày ra tám mươi tám kiếp nạn trên đường đi.

Tục Tây Du Ký thêm hai nhân vật là Linh Hư Tử và Tỳ Kheo tăng, vào thời khắc mấu chốt khi đấu với yêu ma, thường là hai người họ ra mặt giải quyết chứ không phải Tôn Ngộ Không, điều này cũng ảnh hưởng đến việc tạo hình nhân vật nghệ thuật Tôn Ngộ Không.

Tục Tây Du Ký hạ thấp tác dụng hàng yêu phục quái của Tôn Ngộ Không, ảnh hưởng đến ý nghĩa tư tưởng của toàn bộ tiểu thuyết.

Vì vậy, Sơ lược lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc của Lỗ Tấn đã dẫn lời Đổng Thuyết thời nhà Minh trong Tây Du Bổ trích dẫn tạp ký nói: “Tục Tây Du Ký mô phỏng chân thực, nhưng lại quá gò bó, thêm Tỳ Kheo Linh Hư, càng là thừa thãi.”

Tây Du Bổ gồm mười sáu hồi, do Đổng Thuyết (tự Nhược Vũ, pháp danh Nam Tiềm) thời cuối nhà Minh sáng tác.

Cuốn sách này chủ yếu miêu tả sau khi bốn thầy trò Đường Tăng vượt qua Hỏa Diệm sơn, Tôn Ngộ Không đi hóa duyên, bị yêu tinh cá thu mê hoặc, rơi vào “Thanh Thanh thế giới” do yêu quái tự xưng là Tiểu Nguyệt Vương này tạo ra.

Để tìm Tần Thủy Hoàng mượn Chùy Sơn chuông (muốn dùng nó để đuổi hết những ngọn núi cao giấu yêu quái trên đường đi Tây Thiên), cũng để tìm tung tích của sư phụ Đường Tăng, anh đã chạy đi chạy lại, tìm kiếm khắp nơi, nhưng lại rơi vào “Vạn Kính lầu đài”; từ đó, anh thông qua những tấm gương trên lầu đài này, tiến vào “thế giới người xưa”, sau đó lại tiến vào “thế giới tương lai”.

Anh đột nhiên hóa thành Ngu mỹ nhân, xoay sở với Sở Bá Vương, muốn tìm ra nơi ở của Tần Thủy Hoàng; đột nhiên lại làm Diêm Vương, ngồi xử án, hành hình Tần Cối, đồng thời bái Nhạc Phi làm sư phụ thứ ba.

Tiếp đó, anh nhảy ra khỏi gương, lại có nhiều trải nghiệm trong cung điện của Tiểu Nguyệt Vương và “Thanh Thanh thế giới”.

Cuối cùng, Tôn Ngộ Không được Hư Không chủ nhân gọi, mới tỉnh ngộ; cho đến khi anh thoát khỏi “Thanh Thanh thế giới” – thế giới giả này – trở lại con đường núi cũ, vừa lúc nhìn thấy yêu tinh cá thu muốn ăn thịt Đường Tăng đã biến thành một tiểu hòa thượng, đang dụ dỗ Đường Tăng.

Vì vậy, anh đã đánh tiểu hòa thượng một gậy, hiện ra xác cá thu.

Toàn bộ quá trình miêu tả này, tình tiết cực kỳ kỳ ảo, khúc chiết.

Tây Du Bổ là một cuốn sách có nét đặc sắc trong số những cuốn sách nối tiếp Tây Du Ký.

Lỗ Tấn đã khen ngợi nó trong Sơ lược lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc, gọi nó là “việc sáng tạo và sử dụng từ ngữ của nó, thì phong phú, đa dạng, như thật như ảo, chỗ kỳ lạ, đột ngột, thường khiến người ta kinh ngạc, xen lẫn hài hước, cũng thường xuất sắc, không phải là tác giả cùng thời có thể làm được.”

Có học giả cho rằng Tây Du Bổ có phong cách tiểu thuyết ý thức dòng chảy của phương Tây.

Hậu Tây Du Ký gồm bốn mươi hồi, cuốn sách này được viết vào thời nhà Minh (trong sách có nhắc đến “Cẩm Y vệ”), tác giả không rõ, bản hiện có chỉ ghi “Thiên Hoa tài tử bình điểm”, nhưng có ý kiến cho rằng tác giả tên là Mai Tử, chưa được xác nhận.

Cuốn sách này chủ yếu kể về thời Đường Hiến Tông, chân kinh mà Đường Huyền Trang thỉnh về năm xưa đã bị các nhà sư tham lam xuyên tạc, dùng để lừa gạt tiền bạc.

Như Lai bèn phong ấn kinh văn, lệnh cho Đường Huyền Trang sư đồ tìm người thỉnh kinh đến Linh Sơn cầu xin chân giải, Đường Huyền Trang tìm được chính tăng Đại Điên, lại tập hợp được Tôn Tiểu Thánh, Trư Nhất Giới, Sa Di.

Bốn thầy trò trải qua muôn vàn khó khăn, thỉnh được chân giải, phổ độ chúng sinh, cuối cùng tu thành chính quả.

Điều đáng nói là tính cách của Đường Bán kệ khác hẳn với Đường Tăng, không còn sự nhu nhược và không phân biệt đúng sai của Đường Tam Tạng.

Cuốn sách này gồm bốn mươi hồi, tuy ảnh hưởng không bằng Tây Du Ký, nhưng về mặt châm biếm tệ nạn thời đại, văn phong châm biếm, hài hước lại có thể sánh ngang với Tây Du Ký, Lỗ Tấn cũng có lời khen ngợi cho cuốn sách này: “Hậu Tây Du Ký sáu quyển bốn mươi hồi, không đề cập tác giả là ai.

Trong đó nói rằng Hoa Quả sơn lại sinh ra thạch hầu, vẫn có được thần thông, được gọi là Tiểu Thánh, phò tá Đại Điên hòa thượng được ban hiệu là Bán kệ lại đi Tây Thiên, thành tâm cầu xin chân giải.

Trên đường đi thu nhận Trư Nhất Giới, được Sa Di, hơn nữa còn gặp các yêu ma, nhiều lần gặp nguy hiểm, nhưng cuối cùng vẫn đến Linh Sơn, được chân giải rồi trở về.

Nói rằng Nho, Phật vốn là một, cũng giống như Tây Du, nhưng văn phong và tình tiết đều kém hơn, suy ra từ sự thanh nhã của thơ văn Ngô Thừa Ân, hẳn không phải do ông sáng tác.”

Nam Du Ký gồm mười tám hồi, còn có tên là Hoa Quang truyện tức Ngũ Hiển Linh Quan đại đế Hoa Quang Thiên Vương truyện, do Dư Tượng Đấu thời nhà Minh sáng tác.

Cuốn sách này chủ yếu kể về câu chuyện Hoa Quang – người con hiếu thảo – cứu mẹ là Kết Y Đà.

Một ngày nọ, Hoa Quang rời khỏi Phổ Tĩnh tự, bắt đầu hành trình tìm kiếm mẹ, trên đường đi đã thu phục yêu tinh bạch hổ, Thiên Lý Nhãn, Thuận Phong Nhĩ, v.v., Hoa Quang biết được rằng mẹ phải ăn đào tiên mới có thể siêu thoát khỏi địa ngục, vì vậy Hoa Quang đã hóa thân thành Tôn Ngộ Không để trộm đào, Tôn Ngộ Không biết được chuyện này, vô cùng tức giận, cùng con gái là Nguyệt Bột Tinh đi tìm Hoa Quang để nói lý lẽ.

Hoa Quang cũng ném Kim Cương chuyên, Tôn Ngộ Không hô một tiếng, vô số khỉ xuất hiện, ngăn cản Hoa Quang, đến cướp Kim Cương chuyên, Hoa Quang đại bại, Tôn Ngộ Không đuổi theo, Hoa Quang ném Hỏa đan, lửa cháy ngút trời, Tôn Ngộ Không không thể chống đỡ, bèn chạy đến Đông Dương đại hải.

Nguyệt Bột Tinh thấy cha mình thua chạy, liền dùng pháp bảo của mình là đầu lâu khóa chặt Hoa Quang.

Đầu lâu này rất lợi hại, người một khi bị nó khóa chặt, trong vòng ba ngày sẽ tự chết.

Lúc này, sư phụ của Hoa Quang là Hỏa Diệm Vương Quang Phật ra mặt hòa giải, cuối cùng Hoa Quang kết nghĩa anh em với Tôn Ngộ Không.

Liêu Trai chí dị gọi tắt là Liêu Trai, tục danh là Quỷ hồ truyện, là tập truyện ngắn văn ngôn do nhà văn Bồ Tùng Linh thời nhà Thanh sáng tác.

Toàn bộ cuốn sách có 491 truyện ngắn, trong đó, quyển 21 Tề Thiên Đại Thánh kể về câu chuyện của Tôn Ngộ Không, trong tiểu thuyết, Bồ Tùng Linh lầm tưởng Tây Du Ký do Khâu Xứ Cơ sáng tác.

Tiểu thuyết kể về hai anh em ở Diên Châu, anh trai là Hứa Thành, em trai là Hứa Thịnh.

Một ngày nọ, hai người họ đến miếu Đại Thánh, em trai cho rằng Tôn Ngộ Không là nhân vật hư cấu, không muốn bái lạy, còn buông lời khinh thường.

Không ngờ, tối hôm đó em trai liền đổ bệnh, bệnh hơn một tháng mới khỏi.

Nhưng đúng lúc này, anh trai lại đổ bệnh.

Em trai mời thầy thuốc đến, cho anh trai uống thuốc, ai ngờ anh trai vừa uống thuốc xong liền đột ngột qua đời.

Em trai vô cùng đau buồn, cảm thấy là do mình bất kính với Tôn Ngộ Không nên mới như vậy, vì vậy đã chạy đến miếu Đại Thánh khóc lóc kể lể.

Ban đêm, Tôn Ngộ Không báo mộng cho em trai, nói rằng lang băm hại chết anh trai, chứ không phải do mình.

Mặc dù em trai từng bất kính với mình, nhưng Tôn Ngộ Không tốt bụng vẫn giúp em trai hồi sinh anh trai từ tay Diêm Vương.

Tân Tây Du Ký gồm năm hồi, do Trần Cảnh Hàn thời cuối nhà Thanh sáng tác.

Tiểu thuyết viết về bốn thầy trò Đường Tăng phụng mệnh Như Lai Phật Tổ đến Tây Ngưu Hạ Châu khảo sát tình hình giáo phái mới.

Nội dung tiểu thuyết gần gũi với thực tế.

Sử dụng bút pháp hài hước, dí dỏm để viết về những vấn đề xã hội nghiêm túc, ý tưởng mới lạ, ngôn ngữ cũng mang nét hài hước, dí dỏm.

Ngày 25 tháng 8 năm 2024, Tân Hoa Xã Tài Kinh Thượng Hải đưa tin, siêu phẩm game 3A nội địa Hắc Thần Thoại: Ngộ Không (Black Myth: Wukong) vừa ra mắt đã trở thành bom tấn, đồng thời mang đến bất ngờ vô hạn cho người chơi game, cũng mang đến tác động và gợi ý to lớn cho ngành công nghiệp game Trung Quốc.

Ngay từ năm 2020, Nhân dân nhật báo đã từng khen ngợi chất lượng và sự chân thật của Hắc Thần Thoại: Ngộ Không.

Nhân dân nhật báo bình luận rằng, Hắc Thần Thoại: Ngộ Không có lợi cho việc truyền bá văn hóa Trung Hoa, đồng thời hy vọng Mỹ Hầu Vương này có thể gieo đậu thành binh, truyền cảm hứng cho nhiều người có chí hướng hơn, tạo ra những tác phẩm đột phá chinh phục khán giả trong và ngoài nước.

Điều thú vị hơn là, “Hắc Ngộ Không” thậm chí còn làm tăng thêm sức hút của Tây Du Ký ở nước ngoài.

Không ít cư dân mạng nước ngoài đã đăng tải trên mạng xã hội rằng, để hiểu rõ hơn về cốt truyện của “Hắc Ngộ Không”, họ đã bắt đầu đọc Tây Du Ký trước.