Gilgamesh | Tiểu sử bệnh nhân thứ 5 trong Trảm Thần

Sử thi Gilgamesh (The Epic of Gilgamesh) là sử thi anh hùng cổ nhất thế giới được biết đến cho đến nay.

Là một bài ca ngợi Gilgamesh – một trong ba anh hùng của Sumer.

Mặc dù đây là một tác phẩm bị thiếu gần 1/3, nhưng từ hơn 2000 câu thơ còn sót lại, chúng ta vẫn có thể cảm nhận được sự sùng bái và ca ngợi của người Sumer đối với vị anh hùng vĩ đại của họ.

Trong mô tả của tấm bia đá ghi lại câu chuyện của ông, ban đầu Gilgamesh là người cai trị thành Uruk, làm nhiều điều ác.

Ông dựa vào quyền lực, cướp phụ nữ, ức hiếp đàn ông, ép buộc cư dân trong thành xây dựng tường thành, xây dựng đền thờ.

Người dân trong cảnh lầm than cầu xin các vị thần trên trời cứu giúp mình, thần linh bèn bảo Aruru tạo ra một chiến binh bán nhân bán thú là Enkidu để chiến đấu với Gilgamesh.

Gilgamesh cuối cùng đã thắng hiểm, cả hai đều ngưỡng mộ sự dũng cảm của đối phương, vì vậy đã kết nghĩa anh em, cùng nhau làm việc tốt cho người dân, trở thành anh hùng được mọi người yêu mến.

(Trong chữ viết Sumer thời kỳ đầu, Enkidu là người hầu của Gilgamesh, nhưng trong Sử thi Gilgamesh, họ là những người bạn có địa vị bình đẳng.)

Sau đó, hai người vượt qua bảy ngọn núi lớn, đến khu rừng tuyết tùng do Humbaba canh giữ.

Gilgamesh cầu nguyện Shamash để đổi lấy tám cơn cuồng phong làm Humbaba mù, sau đó các anh hùng đã chặt đầu nó.

Trên đường trở về, nữ thần Ishtar (tên tiếng Akkad của Inanna) từ trên trời giáng xuống.

Đến trước mặt Gilgamesh, và yêu cầu ông trở thành bạn đời của mình.

Gilgamesh đã từ chối một cách chính đáng, và khẳng định rằng cô đã ngược đãi tất cả những người yêu trước đây của mình.

Nữ thần cảm thấy bị sỉ nhục nặng nề, đã mượn Thiên Ngưu của cha mình là Anu để trả thù Gilgamesh.

Hai người vô cùng tức giận và sau khi giết chết Thiên Ngưu, đã dâng trái tim của nó cho Shamash.

Chứng kiến tất cả những điều này, Ishtar đứng trên tường thành cao của Uruk nguyền rủa Gilgamesh.

Enkidu xé đùi phải của con bò, ném vào mặt Ishtar và nói: “Nếu ta có thể chạm vào ngươi, thì đây chính là điều ta nên làm với ngươi, và sẽ trói nội tạng của ngươi bên cạnh ngươi.”

Cái chết của Thiên Ngưu cuối cùng đã chọc giận các vị thần, các vị thần Anu, Ea và Shamash tuyên bố rằng Gilgamesh hoặc Enkidu phải bị xử tử vì đã giết Thiên Ngưu.

Không lâu sau, Enkidu thực sự mắc bệnh nặng rồi qua đời, Gilgamesh vô cùng đau buồn, ông cảm thấy cái chết thật đáng sợ và tìm kiếm sự giúp đỡ của thần linh.

Ông vượt núi, vượt biển, trải qua muôn vàn khó khăn (lần lượt giết sư tử, thuyết phục cặp vợ chồng bọ cạp, khám phá trong bóng tối mười hai ngày), cuối cùng đã đến một khu vườn, Siduri – người lái đò của các vị thần – đưa Gilgamesh đến nhà của Utnapishtim – người duy nhất sống sót sau trận đại hồng thủy – người sau đó nói với Gilgamesh rằng nếu muốn bất tử thì phải luôn tỉnh táo, trong thử thách sau đó, Gilgamesh vẫn ngủ thiếp đi (ngủ bảy ngày); ngay khi ông nản lòng, Utnapishtim nói với Gilgamesh rằng, ngay cả khi ông không thể có được sự bất tử, ông cũng có thể sử dụng tiên thảo có khả năng phục hồi để khôi phục tuổi trẻ; sau khi biết rằng có một loại tiên thảo có thể giúp con người trẻ lại, Gilgamesh liền nhảy xuống biển để tìm kiếm; ai ngờ sau đó khi ông tắm ở suối nước, tiên thảo mà ông vất vả lắm mới tìm được đã bị rắn già ăn trộm, sau khi rắn già ăn tiên thảo, lập tức lột da, trở nên tràn đầy sức sống.

Gilgamesh nản lòng, bất lực trở về thành Uruk.

Lúc này, ông càng nhớ người bạn quá cố Enkidu hơn, đã cầu xin sự giúp đỡ của thần linh, gặp gỡ linh hồn của Enkidu, ông cầu xin Enkidu nói cho ông biết “quy luật của đại địa”, lúc này mới hiểu rằng con người không thể trường sinh bất lão.

Sau đó, Gilgamesh trở thành một vị vua hiền minh, dẫn dắt và cai trị thành bang của mình cho đến khi qua đời.

Mặc dù thiếu bằng chứng trực tiếp, nhưng hầu hết các học giả đều tin rằng Gilgamesh là có thật, thông qua các bản khắc được khai quật đã xác nhận một số người liên quan đến ông đã từng xuất hiện trong lịch sử, chẳng hạn như Enmebaragesi và Agga của Kish (Gilgamesh và Agga).

Nhiều nhà khảo cổ học phương Tây tin rằng nếu Gilgamesh thực sự tồn tại, thì thời gian trị vì của ông nên vào khoảng thế kỷ 27 trước Công nguyên.

Một số tài liệu ban đầu của người Sumer viết tên của ông là “Gilgames”.

Trong Danh sách vua Sumer (The Sumerian king list), ông là con trai của Lugalbanda, vị vua thứ năm của Uruk.

Chiến công anh hùng của ông trong truyền tụng lâu dài của người dân, giống như tất cả các sử thi anh hùng khác, đã được khoác lên mình màu sắc kỳ diệu, lãng mạn.

Mọi người đã gửi gắm nhiều tình cảm và mong ước tốt đẹp vào Gilgamesh, chẳng hạn như sắc đẹp, sức mạnh, công lý, lòng dũng cảm, tình bạn, v.v…

Khoảng năm 3500 trước Công nguyên, nền văn minh thành bang sớm nhất ra đời ở hạ lưu Lưỡng Hà, Sumer, thành phố tiêu biểu là Uruk.

Gilgamesh chính là vua của Uruk.

Sáng tác văn học ở Lưỡng Hà cổ đại rất phong phú, trong đó nổi tiếng nhất là sử thi anh hùng cổ nhất được biết đến trong lịch sử loài người – Sử thi Gilgamesh.

Nó là sử thi đầu tiên trong lịch sử loài người, đã được lưu truyền ở Sumer từ hơn bốn nghìn năm trước, sau hàng nghìn năm gia công và tinh luyện, cuối cùng đã được cố định dưới dạng văn bản vào thời kỳ Vương quốc Babylon cổ đại (thế kỷ 19 – thế kỷ 16 trước Công nguyên), trở thành một kiệt tác.

Sử thi này kể về câu chuyện huyền thoại về cuộc đời của anh hùng Gilgamesh.

Sử thi Gilgamesh bắt nguồn sớm nhất từ triều đại Ur thứ ba của thời kỳ Sumer (2150 – 2000 trước Công nguyên), được viết bằng chữ hình nêm, sau đó được lưu truyền và phát triển đến thời kỳ Babylon cổ đại.

Phiên bản tiếng Akkad sớm nhất xuất hiện vào đầu năm 2000 trước Công nguyên.

Trong khoảng thời gian từ năm 1300 đến năm 1000 trước Công nguyên, pháp sư Sin-liqe-unninni đã hoàn thành việc biên soạn phiên bản tiếng Akkad tiêu chuẩn, vào giữa thế kỷ 19, George Smith của Bảo tàng Anh đã khai quật được sử thi này từ thư viện bia đá trong lăng mộ Ashurbanipal ở Nineveh – cố đô của Assyria – gồm 11 tấm bia đá, tổng cộng khoảng 3600 dòng, nội dung sử thi được bổ sung bởi tấm bia đá thứ 12.

Mãi đến năm 600 trước Công nguyên, Sử thi Gilgamesh mới dần dần truyền đến Tiểu Á.

Phiên bản 12 tấm bia đá trở thành phiên bản tiêu chuẩn cho nghiên cứu lịch sử.

Phần lớn các tấm bia đá hiện được lưu giữ tại Bảo tàng Lịch sử Cổ đại và Tiền sử (Museum für Vor- und Frühgeschichte) ở Berlin, thủ đô của Đức.

Sau khi chữ hình nêm được giải mã vào đầu thế kỷ 20, chữ viết của sử thi đã được phát hiện và ghép lại từ những mảnh nhỏ.

Do ngôn ngữ ghi chép đa dạng, các phiên bản được lưu truyền trong lịch sử khác nhau và bị hư hại, nên các chuyên gia chỉ có thể dựa vào kinh nghiệm và cảm nhận về chữ viết cổ.

Nhà Sumer học S.N.Kramer là người đầu tiên giải mã một phần truyền thuyết Sumer.

Đến những năm 1920, tất cả các tấm bia đá đã được phục hồi cơ bản, việc dịch và chú thích cũng cơ bản hoàn thành, bao gồm cả bản dịch tiếng Trung.

Gilgamesh là tác phẩm tiêu biểu của văn học Babylon cổ đại, là sử thi sớm nhất trong văn học thế giới được biết đến.

Nội dung cơ bản của sử thi này đã được hình thành sơ bộ từ thời Sumer.

Nó có liên hệ trực tiếp với truyền thuyết anh hùng về Gilgamesh của Sumer thời kỳ đầu như Gilgamesh và Agga.

Tên của Gilgamesh được lưu giữ trong danh sách vua cổ nhất của Sumer, từ đó có thể thấy sử thi có cơ sở thực tế nhất định.

Gilgamesh về cơ bản là tập hợp tinh hoa của thần thoại và truyền thuyết Lưỡng Hà cổ đại.

Xét về sự phong phú và phức tạp của nội dung, rõ ràng nó không phải do một người sáng tác, mà là kết tinh trí tuệ tập thể của quần chúng nhân dân, ban đầu thuộc về sáng tác truyền miệng, sau đó được các nhà thơ không ngừng gia công và hoàn thiện, cuối cùng được định hình vào thời kỳ Vương quốc Babylon cổ đại.

Sử thi gồm hơn ba nghìn dòng, được ghi lại trên mười hai tấm bia đá bằng chữ hình nêm; một số nhà nghiên cứu cho rằng tấm bia đá thứ mười hai là do hậu thế thêm vào.

Gilgamesh cuối cùng được hoàn thành vào thời kỳ Vương quốc Babylon cổ đại.

Do thời gian hình thành lâu dài và các giai đoạn lịch sử xã hội khác nhau mà nó đã trải qua trong quá trình hình thành, cộng với sự xuyên tạc của giai cấp thống trị và tăng lữ, nội dung tư tưởng và kết cấu nghệ thuật của nó có vẻ khá phức tạp, thậm chí có một số chỗ còn mâu thuẫn.

Về cốt truyện của sử thi, các nhà nghiên cứu hiện đại thường chia nó thành bốn phần.

Phần thứ nhất kể về sự cai trị tàn khốc của Gilgamesh – nhân vật chính của sử thi – ở thành Uruk và tình bạn giữa Gilgamesh và Enkidu.

Gilgamesh xuất hiện lần đầu với tư cách là người cai trị thành Uruk.

Ông dựa vào quyền lực, ức hiếp đàn ông, cướp phụ nữ, ép buộc cư dân trong thành xây tường thành, xây dựng đền thờ cho mình, khiến người dân lầm than, vì vậy đã khơi dậy sự phẫn nộ của cư dân quý tộc.

Người dân cầu xin các vị thần trên trời cứu giúp mình.

Các vị thần trên trời bèn lệnh cho đại thần Aruru tạo ra một chiến binh bán nhân bán thú là Enkidu để chống lại Gilgamesh.

Enkidu vốn là người rừng hoang dã, dưới sự dụ dỗ của kỹ nữ thần thánh đã đến thành Uruk.

Hai bên sau một trận chiến đấu kịch liệt bất phân thắng bại, vì vậy đã thu hút lẫn nhau, kết thành bạn tốt.

Phần này phê phán nhân vật chính Gilgamesh nhiều hơn là ca ngợi.

Phần thứ hai kể về việc Gilgamesh và Enkidu sau khi kết thành bạn tốt, đã cùng nhau ra đi làm việc tốt cho người dân, trở thành anh hùng được quần chúng yêu mến.

Họ lần lượt chiến thắng sư tử trong sa mạc, giết chết quái vật Humbaba gây hại cho người dân trong rừng tuyết tùng, lại cùng nhau giết chết “Thiên Ngưu” tàn hại cư dân thành Uruk, v.v.

Trong đó, cảnh chiến đấu với Humbaba và cảnh giết chết “Thiên Ngưu” được miêu tả khá đặc sắc, cảm động.

Phần này thực chất là phần cốt lõi của sử thi, toàn bộ giọng điệu của nó là hào hùng, sôi nổi.

Nhưng kể từ đó, giọng điệu đã chuyển sang trầm lắng.

Phần thứ ba miêu tả chuyến du hành dài ngày của Gilgamesh để khám phá vấn đề “cái chết và sự sống”.

Enkidu vì đắc tội với thần Anu, đã bị trừng phạt bằng cái chết.

Cái chết đột ngột của người bạn tốt Enkidu đã khiến Gilgamesh vô cùng đau buồn.

Ông nhớ lại những năm tháng cùng Enkidu chinh chiến, không khỏi cảm khái muôn phần, đau buồn vô hạn:

Ông đi đi lại lại trước mặt [người bạn],

Vừa [nhổ tóc] vứt đi,

Vừa xé bỏ, đập vỡ những món đồ quý giá đeo trên [người].

Gilgamesh cảm nhận được sự đáng sợ của cái chết, đặc biệt là sự đe dọa của thần linh đối với vận mệnh của con người, vì vậy với mong muốn khám phá những bí ẩn của cuộc sống, ông đã đi đến phương xa để tìm kiếm thuật trường sinh bất lão, kết quả là không thu được gì.

Phần này vừa thể hiện tinh thần khám phá và phản kháng của ông, vừa phản ánh giọng điệu bi quan lớn.

Phần thứ tư (tấm bia đá thứ mười hai) ghi lại cuộc trò chuyện giữa Gilgamesh và linh hồn của Enkidu, sau khi Gilgamesh trở về thành Uruk, ông rất nhớ người bạn quá cố, đã cầu xin sự giúp đỡ của thần linh, gặp gỡ linh hồn của Enkidu.

Gilgamesh phản ánh một cách tương đối chân thực và sinh động diện mạo lịch sử của thời kỳ quá độ từ xã hội nguyên thủy sang xã hội chiếm hữu nô lệ, thể hiện cuộc sống và đấu tranh của cư dân Lưỡng Hà cổ đại, đạt được thành tựu to lớn cả về tư tưởng và nghệ thuật.

Trước hết, nổi bật nhất là sử thi ca ngợi nhiệt tình các anh hùng cổ đại, hành vi anh hùng và tình bạn giữa các anh hùng, đồng thời đề xuất tư tưởng lập công cho dân.

Nhân vật trung tâm mà sử thi ca ngợi là Gilgamesh, tuy nhiên, việc miêu tả nhân vật này không thống nhất.

Lúc đầu, ông được miêu tả là một người cai trị tàn khốc, sau đó lại biến thành anh hùng trừ hại cho dân.

Mặc dù sự thay đổi trước sau này thiếu sự liên hệ nội tại, nhưng lại phản ánh một cách khúc chiết cuộc đấu tranh gay gắt giữa tư tưởng tiến bộ và tư tưởng lạc hậu, phản động giữa những người thuộc tầng lớp thượng lưu bộ lạc trong thời kỳ quá độ từ xã hội nguyên thủy sang xã hội chiếm hữu nô lệ.

Rõ ràng, về xu hướng chung, sử thi phê phán Gilgamesh với tư cách là một người cai trị tàn khốc, còn đối với Gilgamesh với tư cách là một anh hùng thì được ca ngợi và tán dương.

Trong cốt truyện nguyên thủy được lưu truyền trong dân gian, Gilgamesh được miêu tả là anh hùng cổ đại “hai phần ba là thần, một phần ba là người”.

Đồng thời với việc ca ngợi tư tưởng lập công cho dân, sử thi cũng thể hiện mong muốn chất phác của người Babylon cổ đại trong việc nhận thức quy luật tự nhiên, khám phá những bí ẩn của cuộc sống, ca ngợi tinh thần tích cực, dám chống lại ý trời của họ.

Là thần linh quyết định vận mệnh của con người, hay chính con người nắm giữ vận mệnh của mình, từ xưa đến nay đã tồn tại cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm.

Sử thi ở một số khía cạnh đã phản ánh vai trò chủ quan năng động của con người, ca ngợi hành vi anh hùng không sợ khó khăn, nguy hiểm của Gilgamesh, điều này quả thực rất đáng quý trong thời đại mà tư tưởng mê tín tôn giáo chiếm địa vị thống trị.

Sử thi còn phản ánh ở một mức độ nhất định đời sống xã hội và quan hệ giai cấp đang hình thành của cư dân Lưỡng Hà cổ đại, có giá trị quan trọng để chúng ta tìm hiểu, nhận thức về lịch sử và sự phát triển văn học của xã hội Babylon cổ đại.

Sử thi này về cơ bản đã khái quát đời sống xã hội trong thời kỳ quá độ từ xã hội nguyên thủy sang xã hội chiếm hữu nô lệ, phản ánh một số mặt xã hội của chế độ dân chủ quân sự.

Lúc bấy giờ, quan hệ sản xuất chiếm hữu nô lệ đang manh nha, một số tộc trưởng của bộ lạc đã dần trở thành người đứng đầu chế độ dân chủ quân sự, trở thành những vị vua đầu tiên.

Họ tự cho mình là dũng mãnh hơn người, chuyên quyền, tàn bạo trong thành bang, muốn làm gì thì làm.

Mô tả về sự cai trị tàn khốc của Gilgamesh ở thành Uruk và mô tả về một số đặc quyền của ông trong sử thi chính là sự phản ánh chân thực của tình huống này.

Sử thi không chỉ thể hiện quan hệ giai cấp đang hình thành lúc bấy giờ, tức là mâu thuẫn giữa người với người, mà còn thể hiện mâu thuẫn giữa người và thần, thần và thần, mà những mâu thuẫn này lại phản ánh ở các mức độ khác nhau về cuộc đấu tranh giữa con người với tự nhiên, con người với xã hội, mang tính chất phức tạp, cần phân tích cụ thể.

Sử thi mang đậm màu sắc lãng mạn, nó vừa viết về con người, vừa viết về thần linh, giỏi kết hợp chặt chẽ thế giới thần thoại với thế giới thực, ban cho con người đặc điểm của thần linh, ban cho thần linh tình cảm của con người.

Về mặt miêu tả, chẳng hạn như khu rừng tuyết tùng bí ẩn của Humbaba, những kiến thức và trải nghiệm khác thường của Gilgamesh trong hành trình dài, cảnh chiến thắng “Thiên Ngưu” hùng mạnh, v.v., đều mang đến cho người ta cảm giác mới lạ.

Đồng thời, trong việc miêu tả và khắc họa hình tượng của Gilgamesh, Enkidu và các vị thần, vừa mang tính truyền kỳ cao, vừa tràn đầy hơi thở của đời sống xã hội loài người, hình thành xu hướng đan xen giữa yếu tố hiện thực và yếu tố lãng mạn.

Gilgamesh thông qua cốt truyện tương đối nguyên thủy nhưng lại hấp dẫn, đã phản ánh một số tình huống mà cư dân Lưỡng Hà cổ đại đấu tranh với bạo lực tự nhiên và bạo lực xã hội, ca ngợi tư tưởng lập công cho dân và hành vi anh hùng, có giá trị lịch sử và ý nghĩa nhận thức to lớn, trong đó tư tưởng làm việc tốt cho người dân vẫn còn có tác dụng gợi ý đối với chúng ta ngày nay.

Giọng điệu của sử thi ban đầu là ca ngợi anh hùng, nhưng trong quá trình lưu truyền, do bị các thầy tế tôn giáo xuyên tạc và gia công, nó phần lớn đã trở thành một bài thơ triết lý tôn giáo khám phá những bí ẩn của cuộc sống; mà kết quả khám phá lại dẫn đến kết luận bi quan, tiêu cực là số phận đã định, sống chết vô thường, điều này không thể không làm giảm bớt chủ đề ca ngợi anh hùng ở một mức độ nhất định.

Sử thi Gilgamesh là báu vật văn học do loài người thời kỳ đầu ở Lưỡng Hà để lại.

Nó đã tạo nên một anh hùng với tinh thần chiến đấu kiên cường, phản ánh lý tưởng của người dân cổ đại muốn tìm hiểu quy luật tự nhiên và bí ẩn về sự sống và cái chết, cũng như khao khát nắm giữ vận mệnh của chính mình.

Kết quả cũng không được như ý muốn, chỉ có thể tuần hoàn, bất lực sinh tồn dưới quy luật tự nhiên.